• <strike id="usu5y"></strike>

    <big id="usu5y"><nobr id="usu5y"><track id="usu5y"></track></nobr></big>
  • <center id="usu5y"></center>
    <code id="usu5y"><em id="usu5y"></em></code>

        永城民俗文化之家族習俗篇

        發布時間:2015/6/25 17:08:59       來源:本站      點擊次數:7269

        一、稱謂習俗

        人們在家族生活交往中,會形成各種各樣的關系。而這些關系又由相互之間的稱謂來決定尊、卑、親、疏、長、幼(晚輩),從而形成一種固定的習俗。永城傳統的關系稱謂有以下幾種,現列表如下:

        5、不同稱呼

         家庭成員之間的稱謂,大體相同,但書面、口語、對人、當面又有許多不同,對直系親屬稱呼舉要如下:

        子女對父母,書面或當面稱爹、達、答答、娘、爸、媽等;對人稱雙親、二老、老人家、家父、家母、老爺子、老太太等。

        父之兄弟,書面稱伯父、叔父,當面稱大爺、大爹、叔叔等;伯、叔之妻稱伯母、大娘、大媽(二大娘、三大娘)、嬸(二娘、三娘)等。

        父之姐妹,書面稱姑媽,當面俗稱姑娘、媽媽(mámá)等。對其配偶稱姑夫,也有稱“叔”的。

        母之兄弟,書面稱舅父,當面稱舅,稱舅的配偶為舅媽、妗子;母之姐妹,書面稱姨媽,當面稱姨。對其配偶稱姨夫,也有稱“叔”的。

        夫稱妻,為賢內、賤內、內人、老婆、家里的、對象、愛人、內當家、孩他娘或直呼其名。

        妻之父母,書面稱為岳父、岳母,當面稱大爺、大娘、叔、嬸等,20世紀80年代以來,也有隨妻稱爹、娘、爸、媽的。稱妻之姐、妹為姐、妹,稱妻之姐夫、妹夫為連襟、兩橋、哥、弟。

        妻稱夫為男人、外頭人、當家的、那一口子、丈夫、愛人、孩他爹或直呼其名。對夫之父母,背后稱公公、婆婆,當面隨丈夫稱爹、娘、爸、媽等。

        父母對兒子,當面直呼名字、兒子、寶寶、乖乖,人前稱犬子、接班的;對女兒當面直呼名字、寶寶、乖乖、閨女、小女、丫頭。

        20世紀80年代后,丈夫的弟、妹對兄之配偶稱謂有一些變化,即由嫂、嫂子改稱姐。妻子之弟、妹稱姐夫為哥(大哥、二哥)等。

        6、娘家人

        “娘家人”是永城一個家喻戶曉的詞語。在永城農村,一個家族中一些大的活動“娘家人”必須參與。如孩子分家要找“娘家人”,贍養老人有了問題要找“娘家人”,父母做不了主的要“娘家人”來了結,娶兒媳嫁閨女“娘家人”必為上賓,特別是老人喪葬活動,舉喪之人的“娘家人”要集體組織一定數量的代表到喪家進行吊唁。舉喪時,凡待客必須由“娘家人”先行。下葬也要“娘家人”拍板定調。所謂“父家依叔叔的,娘家聽舅舅的”。開宴(飯)也要“娘家人”優先。在喪葬期間,一般不能違背“娘家人”的意愿,否則“娘家人”找事兒,喪事就算辦砸了。隨著時代發展,紅白事中“娘家人”的角色已成為一種形式。

        二、家族制度

         1、修家譜

        所謂國有國史,縣有縣志,族有族譜。族譜,是華夏民族文明延亙的一個標志,是一種重要的民俗文化,也是人們研究民間風俗的重要資料,如地名變化、人口遷徙等。在永城,它的傳承形式極為廣泛。與國家、地方盛世修志相呼應,在社會相對穩定、人們生活相對富足的條件下,民間自發的續修家譜成為族裔之間維持血緣關系的一種重要活動內容。數百年來,除戰亂和災荒年外,這些活動從未停止過。續修家譜的年限一般都有規定,如高氏族譜規定正常情況下,30年一小修,60年一大修。但有時因戰亂災荒可能延緩100多年。

        在民間一些大的姓氏,家族修家譜,往往涉及數縣(市),甚至跨省。這種跨地區的續家譜活動,往往耗資巨大,動用人手眾多。其涉及范圍之廣令人咂舌。在續修家譜過程中,每個地方,每個村莊都要從家族中指定或推舉出“會首”負責此項活動。這些會首不但要完成所負責家族的情況調查、資料搜集、材料編寫,還要負責集資活動,為修譜提供資金保證。在續修家譜活動中,一些家族也注意破除過去的陳規陋習,用現代理念指導續修活動。近年續修活動中,根據國家計劃生育政策,一改過去續子不續女的傳統習俗,規定凡膝下所有子女均可續入。又打破尊卑觀念,將以往被排棄在外的族人悉數入譜。

        除大家族續修家譜外,在永城部分村莊,為了顯示本族的親和與團結,經常在小范圍內搞一些小的續家譜活動。即每年一次,把已去世人姓名寫上家譜。這種家譜又稱家譜軸,是由一塊大布,讓畫匠畫上亭臺樓閣,由一位先祖至上,其后世按輩分排列,凡男氏死者均可入譜。舊時,每年農歷十月一日,全家族集體活動,新添死者上譜,而后全族舉行集體吊唁活動。此家譜軸一般放在家族中輩分較高的人家中,也有輪流推舉“會首”,隨“會首”而走的。每年春節拜年,家人第一要拜的就是家譜軸,俗稱拜先祖。有些家譜,在立譜時,便確定了家族世系命名的輩分序列,而且事先標定字號,輩分清楚,鄉間名之為“排輩”,實則是排資論輩的意思。

        目前,永城發現的大型族譜有高氏、侯氏、蔣氏、蔡氏、呂氏、趙氏、劉氏、夏氏、陳氏、丁氏、黃氏、練氏等幾十部家譜。雖然他們產生于不同時代,但是給我們了解永城民間家庭習俗提供了很好的佐證。

        2、起名字

        “姓”表示一個人所屬的家族,“名”則是每個人自己特有的符號,“字”則是名的意義延伸,“號”是名字以外另起的別號。如蘇東坡,名軾,字子瞻,號東坡。現今,人們只有大名、小名,而沒有字、號。有按照家族輩分取名,輩分,又寫作輩份,或叫做“輩行”“行輩”,書稱“派序”“世序”。標示輩分,就是按照家族世系族譜規定的輩分起名字,也就是說,人的名字中要明確標示出他在其家族世系中所屬的輩分字。目的是為了別長幼、辨支系,使長輩知有其后,自律自尊;晚輩能追本溯源,尊老敬老,弘揚祖宗美德,使家族和睦,社會和諧。這輩分字在大家族中特別重視,掐輩分字要召開家族會議,由大家公推公認德高望重的人掐輩分字,一般是從《詩經》或《論語》、《孟子》等經典古籍取幾句意蘊深長的話,或者自創一句或幾句家族昌盛吉利的話作為輩分字。這樣,后世兒孫才能了解自己的身世脈支,如孔孟世系排列就比較嚴謹,可以從現在一直上續到孔子。沒有輩分排列者,就很難找到屬于哪一支哪一派,甚至連五世以上都不知道祖宗是誰,成為無源之水無本之木。此者,豈不悲乎!

        在傳統大家族正統的掐字排序規定名字命名之外,也有一些人口少的家族,其喜歡追求新意的長輩采用其他的方法,如:有的家長根據出生時的情景或當年社會上發生的大事取名的,如:春、雪花、云兒、建國、援朝、永紅、紅旗等;還有一些長輩寄托為意愿或期望,勵志起名,如志堅、鵬舉等。還有的長輩為了兒女們一生幸福,費盡心思,生法給兒女取一個吉祥和有意義、響亮、別致的名字。有的認為多子多福,人多勢眾,同胞弟兄少則三個,多則五六個,起的名字越大氣,兒孫們過的越好。有一些家庭人員,從他們名字的最后一個字就可以判斷出血緣關系,如“福、祿、禎、祥”,“榮、華、富、貴”等一般都是親弟兄。人們起的大名,也叫“學名”“官名”,多在上學后使用。上學前尚有小名,也稱“乳名”,因為過去生活比較貧困,人們就認為越俗越賤的東西給孩子做乳名,孩子越易養活。因此民間起名千奇百怪,有的用鐵蛋、狗子、石頭、毛毛、石磙、臭臭,甚至用狗屎、狗尿、狗剩、狗啦、尿壺、尿罐、貓尿、毛驢等命名。

        中國人習慣上隨父姓,但到今天,這一傳統也在悄然發生變化,有的開始隨母姓,或父母姓氏均取,有的孩子取名各用父母一個字。由于時代的發展,取名也顯現出他獨有的特色,名字的變化,顯示出中國的文化和時代的風貌變遷。進入21世紀后,小孩的取名有較多的隨意性,農村小孩起名40%不再按輩分字,城市小孩起名80%不再按輩分字,大多根據家長或小孩的喜好起名,已沒有固定的模式和死板的要求。現在,求新求洋求奇是小孩起名的新趨勢。但是,無論起什么名字,在家譜中的世序是不能亂的。

         3、九代血親  

         古代,境內家族是典型的“九族”制。“九族”制的重要標記是喪服制的“五服”,即“斬、齊、大功、小功、緦麻”,以此確立由本人高祖至本人玄孫之間的九代血親系統,以不出“五服”論親族遠近,“五服”之內稱“本家”,然后推而及之于同宗同姓。永城有夫婦一代家庭、雙親子女兩代家庭、祖孫三代家庭、四世同堂家庭、五世同堂家庭等類型。傳統觀念崇尚“五世其昌”“五代同堂”“家大業大、人多財多”,所以舊時數世同堂的復合式家庭較多。新中國成立后,特別是20世紀80年代,隨著改革開放和商品經濟的發展,為適應男女平等、家庭成員平等的要求,數世同堂的復合式大家庭愈來愈少,家庭逐漸向小型化發展,雙親子女兩代家庭三代家庭占大部分。

         4、家長制  

         對于家務,永城人俗稱“過日子”。家務的主要決策者是家長。家長又名戶主、當家的、掌柜的,在舊時一般是男性壯年,在大家族中往往是長房長支的壯年男子。在舊時代的家長制家族中,家長具有絕對的權威,對內維持家族秩序,對外代表家族全權處理事務,是舊制度下家庭的支柱。正是在這個意義上,才有“家有千口,主事一人”的俗語,故而,才將家長以外的家庭成員統稱為“家眷”或“家屬”。還有一個大家族有族長,族長一般由輩分最高的人擔任。族中遇有大事,由族長拍板定奪。舊時,家務瑣事的具體管理者、家務習俗的主要傳播者是家庭主婦,又稱內當家、內掌柜、管家婆,一般是家長的妻子,即由“多年媳婦”熬成的“婆”。家務勞動主要由婦女承擔,即有俗語“整年圍著鍋臺轉”。隨著社會的進步,婦女參加社會活動越來越多,地位逐步提高,專制的家長制也漸漸被民主家政所代替。家產,俗稱家財、家私、家當,主要掌握在家長手中。從前,只有兒子才有繼承權,女兒一般不能繼承父母的財產。現在,根據《繼承法》女兒也可以繼承父母遺留下來的財產。

        5、祝  壽

        舊中國社會上有威望的人,年至高齡,人們登堂慶賀,叫祝壽。屆時,經一人倡導,眾人相隨,于其生辰攜帶祝壽禮品,舉行祝壽儀式,歡宴終日。祝壽一般從老人的60歲生日起,子女親友備壽糕、糖食、酒、肉、魚、雞、衣料等禮品作為賀禮,祝愿老人健康長壽。但不請客,不設宴。老人66歲生日時,已嫁的女兒給父母備6.6斤肉、66個饅頭過生日。俗諺“七十三、八十四,閻王不叫自己去”,所以人們對老人73歲、84歲這兩個生日一般回避過去。或者老人73歲,在72歲時過,兒女一定要給老人吃大鯉魚,俗說“七十三,吃個鯉魚猛一竄”,就竄過73歲了。84歲時,在83歲時過,一定吃紅公雞,俗說“八十四,吃個公雞飛過去”,就飛過84歲了。薛湖、順和、太丘一帶,有給閨女過出嫁后第一個生日之俗。中華人民共和國成立后,此風漸少。“文化大革命”時期曾被強行廢止,20世紀80年代中期被恢復,90年代則聲勢越來越大。90年代中期,城鎮居民富裕者為老人祝壽,在高檔飯店辦宴席數桌乃至數十桌,宴請祝壽的親友。祝壽者一般不再買生日蛋糕及酒肉類禮品,而是直接以現金充當禮品。進入21世紀后,60歲以上的老人為了顯示自己依然年輕,一般不主張小輩給自己過生日,有的用過父親節、母親節代替過生日。但從80年代起,老人給孩子們過生日的漸多。大中學生自己給自己過生日,屆時邀請幾位要好同學吃一頓,再喝點酒,吃點水果、瓜子、花生之類,歡聚一堂,熱熱鬧鬧,其樂融融。


         

        (責編:管理員)
        分享按鈕
        快三计划三期必中